红山玉文化,紫砂壶收藏需要分三步走

鉴定一直是艺术品市场的首要难题。尽管官方、民间一直都在努力建立权威鉴定机制,但收效甚微;近些年,也有机构为当代艺术作品提供鉴定、保真服务,但市场反应平平。

品种要精

中华文明核心之一的象形文字从哪里来的?
虽然发现了很多远古岩画,但还是找不到象形文字的原始码的影子。从原始社会晚期到奴隶社会,文字拥有和使用是部落首领和奴隶主及其王公大臣的特权。商代甲骨文金文石文就是记录商王及其王公大臣的活动的。当时的甲骨文金文是非常成熟的象形文字,已没有原始文字的原始特性。显然,在甲骨文和金文之前,一定有一个原始文字符号的原始码。什么是这个象形文字的原始码呢?这一直是个千古之迷。

今年6月,北京市文化局批准了五家单位成为北京艺术品鉴定试点单位,一时成为业内热议话题。而崔如琢凭借多年的鉴藏经验,在这方面给出了很多建议。

红山玉文化,紫砂壶收藏需要分三步走。紫砂壶从被烧造出来的那一刻起,便注定终身与茶结缘,不用来泡茶的紫砂壶就像失去生命的躯壳,没有任何意义。这一点,在嗜茶者中早已形成共识。但随着紫砂泥的日益稀少,想要选购一把称心如意、高档次、高品位的紫砂壶时,我们才蓦然发现,昂贵的价格已经使紫砂壶成为了一种投资品种,即使是数年前花千八百元就可以买到的普通紫砂壶,现如今的价位也水涨船高,飙升至万元,更不用提名家烧制或年代久远的紫砂壶了。紫砂壶的投资收藏也已成为文人雅士对茶文化的另一种理解,若无一把上好的紫砂壶,配以绝好的茶叶,这一切都缺乏了底蕴与信服度,爱茶者与赏茶之士可在把玩之间,细品那幽幽茶香,感受那份静谧惬意。

红山文化—玉文化的考古发现露出了一线曙光:
6500年前的红山文化的玉器就是中华文明象形文字的原始码—系统化了的原始象形符号。红山先祖们用玉器的形状,使用位置,以及排列组合,创造了象形文字的基本象形原始码。
这个基本象形原始码先后和中国各地史前文化里的文字因素互相影响融合,
最终在夏商之时创造了甲骨文金文石文—中国的象形文字。

上海证券报:近些年,一些艺术机构开始对书画鉴定保真提供服务。其中,有用科学技术对当代书画作品进行保真、防伪操作,您如何看待这项工作?

鉴赏要真

人类将自然界的各种物质和现象人造化而抽象成信息负载体以赋予自己的意愿。例如,订婚戒指,折箭为盟,图腾崇拜等等。然后,人类将这些信息负载体演进成系统化和制度化了的信息负载体符号—原始码,最后将这些原始符号记录下来而成了文字符号。

崔如琢:用科学的手段对艺术品进行保真处理是必要的,但是,中国画的鉴定保真比较复杂。首先,鉴定一件艺术品的真伪,就会遇到很多难题。如果在世艺术家能够百分之百确定自己作品的真伪,则没什么问题。但如果,连艺术家自己都难以确定的作品,对外人来说难度就非常大了。它需要鉴定专家有很高的鉴赏力、对画家有很深刻的了解。因此,鉴定中国画是一门很深的学问。仅凭科学手段鉴定中国画是不可能的,书画的鉴赏、鉴定跟经验密切相关。要通过研究和技术手段的辅助才有可能达到准确鉴定。

欣赏紫砂、亦浅、亦深、亦玄、亦神,关键在于你如何进入赏壶之门。紫砂壶历来多分成四个档次:日用品壶、工艺品壶、特艺品、艺术品。用四字法来概括:即,泥、形、工、款。

象形文字就是人类将自然界里的各种形象和现象经过人造化而成的具有形象和抽象意义的语言文字符号。
红山先祖创造红山玉文化的过程就是这种人造化的系统和制度过程。也就是说,红山玉文化就是红山先祖将自然界里的形象和现象复制和概括而成的一种人类信息沟通的象形符号。这类象形符号就成了中国象形文字的基本象形原始码。

哪里可以赌足球,上海证券报:我想您的意思是,保真要先确真,鉴定才是保真的关键前提。那怎样才能做好鉴定呢?

一是泥。紫砂壶得名于世,固然与它的制作技法分不开,但根本的原因是紫砂泥的特殊优越性能。许多陶瓷专著分析紫砂原材料时,均说含有氧化铁的成分,其实含有氧化铁的泥,全国各地多有,但别处就产生不了紫砂,只有紫泥,这说明关键不在于氧化铁,而在于紫砂的砂字。所以评价一把紫砂壶的优劣,首先应该是紫砂泥质的优劣。

西方文明的拉丁文字,最早也是从自然界的象形中而来的。例如,
A字就是一个牛头。 B 就是一座屋加一个院子或畜生圈。
在古希腊文化时,爱琴海一个岛上的原始部落将这些象形符号排列成字母形式的文字符号。从而形成了拉丁文字的原始码。

崔如琢:目前,在鉴定保真方面有一些误区。比如说,有很多人让画家的亲属鉴定画家本人的画,这就造成了误导。鉴定每一个画家的作品都是需要专门的修养和技术,并不是画家的夫人、子女所能做的。很多人为了安全起见仅仅相信家属的判断,结果就出现了很多赝品。

二是形。紫砂壶之形,是存世的各器皿中最丰富的了,素有方非一式、圆不一样之赞誉。如何评价这些造形也是仁者见仁智者见智,因为艺术的社会功能是满足人们的心理需要。既然有各种各样的人,就会有各种各样的心理,即大度的爱大度,清秀的爱清秀,古拙的爱古拙,喜玩的爱趣味,人各有爱,不能强求。紫砂壶属整个茶文化的组成部分,它追求的意境,应该是茶道所追求的意境,茶道追求的意境是淡泊平和、超世脱俗。

中国的象形文字没有走向字母形式,而是继续深化原始象形符号,最终形成了图形式的甲骨文。甲骨文金文石文出现在商代。而商王族系就是红山文化的后裔。商王及其卜师们最多地直接继承了红山先祖的玉文化。

鉴定画作的真伪还是要请真正的鉴赏知识丰富、修养深厚、有丰富实践经验的人,再加上科学手段辅助来鉴定。

三是工。艺术有很多相通的地方,国画的大写意,是属于豪放之列,而紫砂壶的造形技法与国画之工笔技法有着同工异曲之妙,也是十分严谨的,如点、线、面是构成紫砂壶形体的基本元素,在紫砂壶成型过程中,必须清清楚楚,犹如工笔绘画一样、起笔落笔、转弯曲折、抑扬顿挫都必须交待清楚。面须光则光,须毛则毛;线须直则直,须曲则曲;点须方则方,须圆则圆,都不能有半点含糊。否则就不能算是一把合格紫砂壶。按照紫砂壶的成型工艺特殊要求,壶嘴与扳
要绝对在一直线上,并且份量要均衡;壶口与壶盖结合要严紧。以上这些都属于手工的要求。

红山文化的玉文化是红山文化的先祖们集体的智慧而集中反映在原始部落首领惟玉而尊的特权之中。牛河梁遗址的中心等级分明的惟玉而葬就是很好的证明。
中心等级分明的惟玉而葬说明了4个事实:

还有一个误区是,很多人只相信专家的眼光。实际上,鉴赏是一门独立的学问,并不是说美术学院的教授、故宫博物院的研究员就一定都懂得鉴赏。有些人仅仅是搞理论的,有些人只是在某一个领域里是专家。闻道有先后,术业有专攻,多数专家只是在某个领域里的专家。

四是款。款即是壶的款识。鉴赏紫砂壶款有二层意思,一层意思是鉴别壶的优劣,壶的制作者、题词、镌铭的作者是谁,另一层意思是欣赏紫砂壶上题词内容,镌刻的书画内涵和印款。紫砂的装饰艺术也是中国传统装饰艺术的一部分,它具有传统的诗、书、画、印四化位一体的显著特点,所以欣赏一把紫砂壶除了看泥色、造形、制作的功夫外,还有文学、书法、绘画、金石等等方面。

1、 红山文化的原始部落已出现一人独尊的等级制度。2、
红山文化的原始部落已出现对物的私有化,特别是玉器的高度私有化。3、
红山文化的原始部落已是以玉为最高的物质符号,进而成为最高的精神符号。4、
玉是红山文化的部落首领或巫师的身份标记和特别寓意的象形符号。

在某些领域内的专家的分类甚至更加细致,比如,研究四王的专家不一定能看四僧的画;研究吴昌硕的不一定能看齐白石的画。这需要非常准确的专业知识,要非常仔细的研究某一领域的作品。

行情要准

红山文化中还有包括陶器石器在内的形象器。如妇女陶象石象,日用器等等。但真正起象形符号主导作用的是玉文化。

上海证券报:您如何看待书画市场上的赝品泛滥问题?

上世纪80年代,一位紫砂制作者的作品,每把仅需百元左右,但随着这个制作者成为高级工艺师后,其制作的壶达万元左右。一般情况下,紫砂壶根据其制作者的身份助理工艺师、工艺师、高级工艺师甚至国家级大师,紫砂壶的价格从数十元、数百元至数十万元不等。所以普通市民投资收藏紫砂壶要量力而行,工薪阶层可以选择工艺师的作品,以小搏大。

红山玉文化里,有四个大类是非常独特的:云勾形玉器,斜口筒形玉器,龙形玦,和Y形器。

崔如琢:我认为,有时候出现赝品也不见得是坏事。有了对比鉴别才能提高认识。就像我们读的历史一样,不是所有的历史都是真实的,也有很多伪史。历史上的很多东西都是真真假假,虚虚实实。只有靠提高鉴赏者的修养才能鉴别。

投资紫砂壶,无论是看中制作者,还是艺术价值,最重要的还是自己有眼光。已故泰斗顾景舟的茶壶,早期才380元一把,现在已经近百万元了,而其与韩美林合作的提梁盘壶以1150万元的价格摘得近现代及当代紫砂桂冠。作为大多数普通收藏者,关注中青年工艺师的作品,这些技师的价格多在1万元上下,又属于新实力派,潜力巨大。

牛河梁考古的红山文化玉器组合显示了一种规律:在中心大墓里,
都具有高等级的勾云形器。而且勾云形器是竖起来放在显示王权的位置。

上海证券报:书画鉴定、保真的难点有哪些?

艺术品投资具有其它的理财投资无法比拟的升值潜力和空间。然而,成功艺术投资却与其它投资有着更大的区别:它本身是非常吃功夫的事情,一定要缘于喜爱,终极目的是收藏而非投资。否则,纯粹的抱着投资甚至投机的念头,头脑一热认为跟在别人后面就能赚大钱,用临时抱佛脚的心态想在收藏上赚大钱,很容易跌落到巨大的风险中去,甚至把本钱都赔进去。

勾云形器就是甲骨文和金文我字的原始形象的原始码。甲骨文或金文的我字就是一件手握竖立起来的勾云形玉器。正如杨伯达先生讲的,云勾形玉器是身份符号。

崔如琢:好的作品相对容易鉴定,但一些大家的应酬画、不太好的画比较难把握。有些名画家在世的时候,将自己的绝大部分好作品全部出版,这也是一个很好的保真的方法。而有些画家留在民间的作品很多,就比较难办。

甲骨文和金文的我字就是一竖,加个齿角形器。这个齿角形器是什么?
这个迷一直到红山勾云形玉器出土之后才明白。当红山的部落首领竖举起勾云形玉器时,就在向部落说:这就是我的象征符号。这也是部落首领之间的交流象征符号。到了商代,商王的卜师将王竖握勾云玉器的形象符号化,就在甲骨上刻下了我字。这也解释了勾云形器在红山文化之后消失的原因:夏王朝到商王朝在一统天下部落之后就禁止再造部落首领的身份证—勾云形玉器了。

还有很多画家自己画过的画,没有留在自己的手边,时间长了,自己都未必能鉴别出来。如果要做在世画家的作品保真工作,最好的办法是画家在完成每一件作品以后做一个证书。在证书上有自己的防伪标志、手印、指纹、提拔、图章等,然后存档。卖画的时候,把证书赠给收藏者。这只是技术上的鉴定保证,但真正的鉴赏家是看画的。我自己也做收藏,一般我会先看画。艺术大师是有相当的修养的,比较容易辨别。差一些的画,本身就不成熟,反倒不容易鉴别,但也可以通过研究一些书法、裱功、纸张等等来区分。

牛河梁红山文化遗址和玉器精粹一书中写到:牛5Z1M1的勾云形玉佩竖置,反面朝上的出土状态最为明确,且四个缀鼻两个横钻,两个竖钻,它们都以顺短边一侧而两两相对,且顺短边横钻的一对在上(图版本12,13,66),这就进一步验证了勾云形佩竖置的合理性。

郭大顺先生在他的红山文化勾云形玉佩研究一文中说到:
这种玉佩的出土位置多在右上臂或肩上,且以多齿的一侧向外,这使我们联想到斧钺一类的出土状态,勾云形玉佩是否与手持的斧钺和权杖一类有关,很值得注意而且由于这种勾云形玉佩与玉龟一类神器目前只在中心大墓中共出,
如牛5Z1M1和胡头沟M1,它可能就是神权和王权结合的一种体现。

这里还要解释勾云形器的齿字是什么意思?
勾云形器有很多种类。但基本核心是上面左右两边有一八字云形,下面左右两边有内八字形云,中间有圆涡形,下面正中是齿角形。这个基本形里,唯一变化的是下面正中的齿形。有一齿,二齿,一直到五齿(目前出土的最多齿)。这些齿角代表了什么?应该是代表了此勾云形器主人的身份和统领的部落数目。

有很多勾云形器的变化种类。很多象是一枚勋章,奖励给立大功的部落成员,甚至是允许部落英雄另开一个部落的符号。
因为这类单形勾云器常常是单齿的。

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