田英章楷书书法,中国千年书法理论精髓全在这了

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异体字是一个字的正体之外的写法,字音和字义相近而字形区别的风流倜傥组字。

意气风发、字如其人,立品为先

人的每二个表述都有二个中坚的央浼。就好像大家每说一句话都要有叁个简来讲之的情致雷同,三个当真的书法美术大师必然有黄金时代种令人注指标发表。

出于汉字是由意符、音符和标识所构成的,意符接收的角度仁同一视,音符又差异于拼音文字中的字母,所以,一字多形的光景在汉字的野史上延续串。不等于繁体字。

● 书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清
松年《颐园画论》

书法赏识可谓各执己见,众说纷纷,不可一面之识,但书法赏识仍然有其基本规律可循,亦不是玄学之术。作者感到,赏识书法是书法在脑子中再撰写的长河,因而,必先识形,次而赏质,再而寄情,三步逐行,渐入佳境。

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● 立品之人,笔墨外自有后生可畏种光明正大之概。清 王妤

1识形

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●且其浩浩落落之怀,黄金时代皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。
张沅《石涛画语录》

书法是线条形象的法子,形有四要素。赏得四要素则入第大器晚成境。

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古时候的人论书云:后生可畏须人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,
书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

豆蔻年华曰格式。书法以条幅、中堂、横披、匾额、不以为意方、扇面、对联、尺牍、手卷、页册、题画等格式最为杰出。

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学书者有两观:曰观物,曰观作者。观物以类情,观小编以通德。清.刘熙载《艺概》

二曰书体。书体以金鼎文、草书、小篆、行书、石籀文、魏体、章草、燕书等最为何足为奇。

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凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之比极不好看,在于心手。唐.张彦远《法书要录》

三曰色彩。书法的色彩以白纸、墨字、红印组合最为耐看。

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● 夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。东魏蔡邕《石室神授笔势》

四曰构成。意气风发幅完整的书法小说以正文、题款、印章构成极度无动于衷。

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● 正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明 项穆《书法雅言》

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● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清 刘熙载《艺概》

2赏质

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● 学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明
项穆《书法雅言》

书法不一样于写字。书法要庇维护临时约法度,合法才具质美。其法有四。赏得四法则入第二境。

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书,如也,如其学,如其才,如其志,总的来说曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,
亦但为客人写照而已。清 刘熙载《艺概》

风度翩翩曰字法。字乃书法之根本。聚点画而成字,点画之间应该平衡对称,比较和煦,主次得宜,疏密适度,多种联合。

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● 得时比不上得器,得器不比得志。唐 孙过庭《书谱》

二曰笔法。用笔贵在因体而变、稳实充裕;中侧(锋)沟通,法出有源;笔力遒劲、一语道破。

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●品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免表露楮外。清
朱和羹《临池心解》

三曰章法。章法即整幅书法作品的布白。它侧重字与字、行与行以内以笔势连绵,气脉畅通、节奏鲜明,若如游刃有余。即所谓疏处能够走马,密处不使透风,计白当黑,奇趣乃出。

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● 凡善书法和绘画者,没有不品行学业兼长,居官更讲政绩声名,所今后人贵重。清
松年《颐园论画》

四曰墨法。墨有六彩之说,即浓、淡,枯、湿,燥、润。若能带燥方润,将浓遂枯,则可完结无声而乐的和睦,五光十色的神气,洒笔以成酣歌,和墨以籍谈笑的地步。

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● 笔性墨情,都是其人之本性为本。是则理特性者,书之首务也。清
刘熙载《艺概》

3寄情

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手与神运,艺从感受。其志大器晚成于书,轩冕不可能移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋
朱文长《续书断》

书如也,如其学,如其才,如其志。总来说之曰,如其人而已(刘熙载语)。书法的目标是畅寄幽情。书艺的最境界相当于人的动感,人的风韵的风流倜傥种浮泛体现与拆穿。赏识书法不仅是看功力的牢固,看点画、章法的独具匠心,而是要看作者的旺盛、胸襟、气质修养。因而,赏识书法的万丈境界是通过书法作品与书法家对话,交流。而赏得此境供给赏者见智、见性,悟得书法之出法、意境、气质之妙理。

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欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐
虞世南《笔髓论》

风度翩翩曰出法。杰出的书墨家三番若干遍善于在从严的法则之中自由驰骋并施展其成立能力。由此,他们数十四回任情姿性,纵笔所如,让人看出他们的无拘无缚,而又不流于荒谬狂怪;既有先圣的遗风,又有谈得来的圣地,即所谓出新意于法律之中,寄妙理于放豪之外。

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● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清 刘熙载《艺概》

二曰意境。书法的意象是指于书法小说中流露出的精气神内涵,则在鲜活的气韵、飞扬的表情以致空间余白所结合的无声无息而广大的意象。

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● 学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明
项穆《书法雅言》

三曰气质。民间语道,书为心画,字如其人。书法是书道家抒情达意的不一样平日语言。就好像小说家之文,作家之诗,歌者之声。

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书,如也,如其学,如其才,如其志,不问可以知道曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,亦但为客人写照而已。清
刘熙载《艺概》

● 得时不比得器,得器不及得志。唐 孙过庭《书谱》


品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作激昂顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免暴露楮外。清
朱和羹《临池心解》

田英章楷书书法,中国千年书法理论精髓全在这了。● 凡善书画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治成绩声名,所今后人贵重。清
松年《颐园论画》

● 笔性墨情,都以其人之天性为本。是则理脾性者,书之首务也。清
刘熙载《艺概》


手与神运,艺从体会。其志风华正茂于书,轩冕不能够移,贫贱不能够屈,浩然心得,以终其身。宋
朱文长《续书断》


欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐
虞世南《笔髓论》

● 览田天地之心,推受人尊敬的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤。古代 赵壹《非陶文》


喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变化多端。元
陈绎曾《翰林要诀》


人貌有极难看,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏子瞻《书论》

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● 高韵深情,坚质浩气,缺不可感觉书。 清 刘熙载《艺概》;


夫书者,英杰之馀事,小说之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋
朱文长《续书断》


内人灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为小说,运之为字迹。明
项穆《书法雅言》

● 人品既殊,天性各异,笔势所运,邪正自形。明 项穆《书法雅言》


故以道德,事功,小说,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清
朱和羹《临池心解》

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二、临摹入门,循途守辙


初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多商讨,多变通。清.周星莲《临池管见》


唯初读书人不能不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古时候的人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。北宋.姜夔《续书谱》


麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》


学书之法,非口口相传,不得其精。大意临古人墨迹,布置间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》

●先学间架,古代人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》


临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉


故学书全无贴意,如旧家子弟,可是家有家规,饱暖终生而已。清.钱泳《书学》


学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于构造布置,行间疏密,照料起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》


先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,不论何贴,皆能够范作者笔力。清.梁章钜《学字》

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学书须步趋古代人,勿依傍时人。学古时候的人须得其神骨,勿徒其相通。清.梁巘《平书贴》


凡临古时候的人书,须平心意志为之,久久自有意义,不可半涂而废,见异既迁。清.梁章钜《学字》


见贤思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的程度,人人要到,而不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》


石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其程序笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。东汉.陈槱《负暄野录》


石刻不可学,但自书让人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。东魏.米岳阳《海岳名言》;


故凡得名迹,一望而知为啥家者,而通篇意气归于本家者,真迹也。一望知为啥家之书,细求以妻孥所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》


学书时时临摹,可得肖似。大体多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟细心不杂,乃是入神要路。西汉.黄山谷《论书》

● 凡临古时候的人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》


每习生机勃勃贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,特性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

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● 临书易失古人地点,而多得先人笔意;摩书易得古代人地点,而多失古时候的人笔意。
清代.姜尧章《续书谱》

● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十楚辞》


又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不以为其奥密,斯为善学。西魏.陈槱《负暄野录》

● 且意气风发食之美,惟饱其日,倘生龙活虎观而悟,则润于毕生。唐.张怀灌《六体书论》


学古时候的人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》


临摹用工,是学书大意,然必先求古人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥


临摹古代人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉


自运在性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈古,临古须有本身。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

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● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古代人,是风度翩翩快也。北宋.苏和仲〈论书〉


学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩本性,自辟门经。清.梁巘《学书论》


凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感到己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉


习古时候的人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼而有之,淹贯众有,亦绝不可别树一帜,到得似来,只为此家所盖,枉费平生气力。清.王淑〈论书滕语〉


若但株守一家而摹之,久之必生大器晚成种习贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开协和之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古时候的人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自家而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

● 只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归于小编,斯为大成。《翰林粹言》

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