白蕉先生讲书法工具,是不可想象的哪里可以赌足球

白蕉|(1907-1969),上海金山区张堰镇人,本姓何,名法治,名馥,字远香,号旭如。后改名换姓为白蕉。别署云间居士、济庐复生、复翁、仇纸恩墨废寝忘食人等。出身于书香门第,曾任上海中国画院筹委会委员兼秘书室副主任,中国美术家协会上海分会会员,上海中国书法篆刻研究会会员,上海中国画院书画师。曾主编《人文月刊》,著有《云间谈艺录》、《济庐诗词稿》、《客去录》、《书法十讲》、《书法学习讲话》等。

书法的工具,不消说,便是文房四宝了纸、墨、笔、砚。平常讲到四宝,总是说湖笔、徽墨、宣纸、歙砚。这是因为那些地方的人,从事于做那些工业,出产多,品质好,应用最普遍而著名的缘故。并非说国内除四地之外,不产纸墨笔砚。

这是唐王对书法的感悟,看了也挺有意思的,居然是鸡汤文。他经常跟大臣们说书法人人都可学会,没什么难的。就像他用兵打仗一样,搞懂了也不难,天下没有人们学不会的才艺。他说他自己临古人的书法作品,只学他们的骨力,并不学习古人的形与势。形与势都是他自己创新的,他自己写作都是先有了构思,心中有作品了,就能有好的结果的展现。也是在说意在笔先吧。

如何欣赏书法

一、纸

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白蕉

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李世明所说的临古帖,有资料显示主要是王羲之与王献之的。虞世南算是唐太宗真正的导师。其实他的子孙中的李隆基的书法那一看上去就是王羲之,反而李世明的不胜似。

如何欣赏书法的问题,觉得不容易谈。书法不同于其他艺术,它虽然和其他艺术一样来自生活,但是毕竟比较抽象。它不像绘画雕塑,有点类乎音乐而又不同于音乐。唐代书法理论家孙过庭说:心之所达,不易尽于名言。以本人的水平,自然就更不必说了。

初学写字,大楷用浅黄色的原书纸(七都纸),小楷用毛边、竹帘或白关纸。总之,宁使毛些、黄糙些,不必求纯细、洁白,白报纸、有光纸等,均不相宜。至于水油纸,等于古代的所谓硬黄纸,那是摹写所用。废报纸可以拿来利用习榜书。初学字的毛病是滑,所以忌用光滑而不留笔、不吸墨的纸类。

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但如何欣赏书法的问题是存在的。例如有人这样说:同是这个碑这个帖,亿万人爱好它,年轻时学它,老而不厌。学来学去,翻来翻去,越看越有味,欲罢不能,究竟是什么道理?又有人说:看看各种书体,各个流派,各个书家的书法,它所给予人们的印象,有浑厚、雄伟、秀丽、庄严、险劲等等区别,这是什么道理?也有人说:人们讲书法用笔有方有圆,可是方笔圆笔,并不出于两支笔,而是一支笔,那么究竟是什么道理?

我国书画家所用的纸,大别为生纸、熟纸两大类。生的纸,纸性吸墨;熟的纸,纸性不吸墨。普通所用白纸,因为出于安徽宣城,所以统称宣纸。其名目有六吉单宣、夹贡等,都属于生纸。煮硾、玉版则归入熟纸类。其他如冀北迁安县所出之迁安纸,有厚、有薄、有黄、有白。它的质料多棉,近高丽茧纸,俗名皮纸,亦名小高丽。北方人用厚的一种来糊窗,其实于书画皆相宜,不过质地稍粗而已。倘使把它改良了应用,一定很出色的。又福建纸极细洁,但较薄些,拿来写字作画也很好,就是因为交通关系,江南较少见,以上亦属于生纸。

李隆基书法

试图理解这些问题,并说明这些问题,是很有意义的。

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李世明也总结出一套笔法的法则,并作了详尽的描述。李世明对笔法的各种表现形式总结的似乎与欧阳询还是没有多大差异,似乎是在补充一些。看来他令欧阳询做的一些书法方面的工作还不是十分满意的。如果满意,或许他自己就不再另起一套笔法理论了。当然也有可能出于兴趣,自己也搞一套来补充。

关于书法的书字,在古代只是指写字。但人们书写时加入了思想感情,通过形式和内容的结合,渗情入法,法融于情,书法的作用又超出了文字本身的功能。我们看到毛主席亲笔写的送瘟神二首,通篇充满感情,体现鹰击长空,鱼翔浅底之妙。它使我们能够想见主席落笔时浮想联翩,夜不能寐,微风拂煦,旭日临窗,遥望南天,欣然命笔的感情。书法的艺术魅力,使作者的精神透过点画结构有限的形象,奔驰到无限广阔的天地中去。

至于像蜡笺、粉笺、冷金笺、扇面纸等矾过的或拖色的可统归为熟纸。熟纸光洁而多油,落笔前须经揩拭过。矾重的,往往毛得不吃墨。国外产品,如高丽纸,古名茧纸,拿来作书作画,落笔皆很舒服,坚韧经久,向来视为珍品,但现在出品的已不及从前。另有细薄的一种,从前用来印书的,现在已不见了。日本纸极有佳品,惟质地稍松脆,不经久,流通亦少。至于我国历史上有名的笺纸,像唐代的薛涛笺、宋代的澄心堂纸、元代的罗文纸、明末的连七奏本大笺等,现在绝迹了(罗文、奏本市上所有,但纸质已非)。便是清代的各种仿古笺,现在也很少见到,颇是名贵。

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使用同样工具而出现不同的风格,而种种不同的风格又都能够吸引人,正是由于它具有成熟的艺术力量。什么是成熟的艺术力量呢?成熟的艺术力量,是在配合其时其地的思想感情下恰到好处的运动。前人于这方面也有体会,如同说:言为心声,书为心画。也就是说:书之结体,一如人体,手足同式,而举止殊容。书法的欣赏,需要欣赏者与书写者的合作。欣赏者从书法形体线条的变化看见了书写者内在的思想感情。这种合作的获得是基于对艺术的认识,而认识的基础是实践。我们了解认识对于实践的依赖关系,即明白艺术的审美活动与劳动实践之间的血肉关系。

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唐王的这些笔法法则还是非常值得搞书法的人事仔细研学的。在此不作赘述,大家自己领悟。

纸墨笔砚都是第一流的,放在一起,并不能产生一张好的书法或者好的绘画。能够产生一张好的书法或者好的绘画的原因,是人的能动作用。实践第一,就是说在正确思想指导下的行动第一。毛主席说:我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。毛主席这句话可以应用来说明书法欣赏问题。

书画家对于纸的考究,自与其他三种工具相同。倘使心手双畅,纸墨相发,兴会便亦不同。若不得佳纸,即使有好砚磨好墨,好笔好手,仍为之失色。《笔道通会》云:书贵纸笔调和,若纸笔不称,虽能书亦不能善。譬之快马行泥泽中,其能善乎?孙过庭以纸墨相发为一合,纸墨不称为一乖。而又曰:得时不如得器,可见其关系之重要了。

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欣赏要实践水平,欣赏对实践又有帮助,也可以说是实践的一部分。在实践中有了认识,把认识提高到理论,理论既是欣赏标准,又是学习标准,此种有机结合,也是辩证关系。

二、墨

李世民的创作理论是大道至简的思想,主要强调骨力和心坚。心坚强调的是构思的意图要明确,不要在写的过程中又变成了另外的想法。字形和字势,他主张根据时代来创造,这一点他和孙过庭的思想一致。强调秉承古人的笔力,摒弃繁杂的字体。孙过庭主张摒弃一些,他举过例子说他们那个时代的车就是比古代的车要美观漂亮性能更佳,所以就没必要再效法古代车,而放弃他们那个时代的现代车型不用,书法也是,基本是从实用主义出发。受唐太宗统治者思想的影响,在唐代出现了比较规范的唐楷。摒弃了很多的古法。后来宋代的米芾感叹书法的古法就是在唐代被搞坏了。米芾对颜真卿的颜体,欧阳询的欧体都有微词。总体他认为唐代的这些人在书法的变革不是什么好事。

字本是符号,组织起来,成词儿,用词造句,加人了思想感情,形式与内容结合,就不单单是符号。形式与内容不可分割,一定的内容产生一定的形式。如果可以说书法的形式就是点画结构等一些客观材料,而内容是人的思想感情的话,那么这些内容的表现,支配着客观的形式的变化。

墨的大别也为二类:一种是松烟;一种是油烟。普通的都是油烟,油烟墨书画都相宜。松烟墨仅宜于写字,但墨色虽深重却无光泽,并且一着了水容易渗化。科举时代用以写卷册,取其乌黑。自从海通之后,制墨都用洋烟,便是煤烟。制煤者贪价廉工省,粗制滥造,虽在初学者无妨采用,但品质粗下,实不宜书画。

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问题在需要说明内在的思想感情,如何表现为外在的形象?关于这个问题,是否可以作这样理解来说明:书法本身通过书家的笔法、墨韵(浓淡、干湿)、间架、行气、章法,以及运笔的轻重、迟速,和书写者情感的变化,表现的雄伟、秀丽、严正、险劲、流动、勇敢、机智、愉快等等的调子的有机节奏,而正是在这里,给人们以无穷的想象、体会和探索。

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今天就写到这里了,如果大家需要书法史、各家的书法论,可私信,我有的一定整理奉上。谢谢友友们,下篇见。

画讲线条,书也讲线条。线条能表现力量,表现气势。这种种变化,只有毛笔能够适应。所以毛笔是最好最有利的工具,其他笔做不到。中国书画都讲用笔,就是这个道理。汉末蔡琶讲到用笔笔势时说:势来不可止,势去不可遏,惟笔软则奇怪生焉。有什么奇怪呢?奇怪就在变化,妙就妙在软。软的毛笔,给人灵活运用起来,变化多端,各人的性情表达出来,成为各个不同的面目。画家用画法写字,别有奇趣,有特殊风格,使书法无色而具图画的灿烂,无声而具音乐的和谐,引人人胜。

古代制墨,每代都有名家。但到了现在,明以前的已不可见了。明代如程君房、方于鲁诸人的制墨,现在尚得看见,惟赝品每多。又古墨原质虽好,倘使藏得不好,走胶或散断之后,重制亦便不佳。有些有古墨癖好的人,喜欢收藏,但自己既不是用墨的人,又不能宝剑赠烈士,只是等待其无用而已,实是可惜。目下乾隆时的好墨可应实用,颇为难得。至乾隆以前,保藏不好的已不堪应用了。

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书法上讲雄强、沉着、人木三分、力透纸背等等,都是讲力。韦诞说:多力丰筋者圣,无力无筋者病。卫夫人说:善笔力者多骨,不善笔力者多肉。也是讲力。李世民说:惟在求其骨力,而形势自生。力从何表现?从用笔表现。笔本身没有力,所以表现为有力是通过人的心,通过人的手的。心信任手,手信任笔,笔信任纸。有坚强的心,而手足以相付,就能够得心应手。心手相应,笔笔肯定,毫不犹豫,这样就表现了笔力的刚毅。笔有了力,加以熟练,行笔起来,就能够有快慢、轻重、转折、千湿的完全自由,往来顺逆,刚柔曲直,前后左右,八面玲珑,无不如意。前人千言万语,不惮烦地说来说去,只是说明一件事,就是指出怎样很好地使用毛笔去工作,方能达到出神人化的妙境。

古墨坚致如玉,光彩如漆。辨别古墨的好坏,《墨经》上有几节论得很精:凡墨色紫光为上,黑色次之,青光又次之,白光为下。凡光与色不可废一,以久而不渝者为贵,然忌胶光。古墨多有色无光者,以蒸湿败之,非古墨之善者。黯而不浮,明而有艳,泽而有渍,是谓紫光。凡以墨比墨,不若以纸试墨,或以砚试之、以指甲试之皆不佳。凡墨击之,以辨其声:醇烟之墨,其声清响;杂烟之墨,其声重滞。若研之辨其声,细墨之声腻,粗墨之声粗,粗谓之打砚,腻谓之入研。

书法各人有各人的风格,个性不同,各人各写,把各人自己的性情表达出来。所以欣赏无绝对一致的标准。如颜真卿字胖厚有力,杜少陵诗却说书贵瘦硬方通神。如此,就有两种不同的标准。又如钟繇的字,有人说如云鹄游天,群鸿戏海;又有人说他如踏死蛤蟆。王羲之的字有人说他体势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙;也有人说他有女郎才,无丈夫气。颜真卿的字,有人说他挺然奇伟,书至于颜鲁公;又有人说他颜书有楷法而无佳处,简直是厚皮馒头。可见各人对书嗜爱不同,欣赏标准也不一样。

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分析欣赏标准所以不同,有许多原因:时代风气不同,思想不同,生活不同,素养不同,成就不同,理解不同,书体不同,方笔圆笔不同。或真行草三者有所偏重,或在三者之外,参以其他书体,执笔取势方面有所不同。从个人的爱好来说罢,早年、中年、晚年又有所不同。总之,不能完全一致,也不须一致。加以中国字体很多,正楷、行书、草书之外,又有甲骨、金文、大篆、小篆、秦隶、汉隶、北魏等等,丰富多彩。各人可以本着自身学养,从各种字体中吸收背养加以变化。比如说写楷书,参用篆书笔意,或参用隶书笔意;写颜(真卿)体又参米莆行书笔意等等,融化出来创造自己的面目。

凡墨不贵轻,语曰:煤贵轻,墨贵重。今世人择墨贵轻,甚非。煤粗则轻,煤杂则轻,春胶则轻,胶伤水则轻,胶为湿所败则轻,惟醇烟、法胶、善药、良时,乃重而有体,有体乃能久远,越久越坚。

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