邓石如与清代碑学书法,当代中国书法文化的哲学思辨与艺术创作哪里可以赌足球

2016年3月14日

开幕式上,聂成文主席发表了热情洋溢的讲话,他对本次大展给予了充分肯定,并表示此次活动必将推动河北乃至全国书法文化事业的发展。开幕式结束后,举办了中国书法公益大讲堂,徐利明教授担任主讲,吸引了来自全国各地的众多书法爱好者。

  因此,当代书法界最急需的是思想的滋润与审美的纯化,让书法回归心灵!需要书法文化社会身份的重塑与核心价值体系的构建,需要书法艺术现代人文精神的铸造。从而推动书法艺术当代经典的文化创造,以艺术的审美自觉唤起全民族对文化的觉醒,完成书法艺术家书法文化的时代担当!

作者姓名

题目

省份

张雷

邓石如与江宁梅家交游考论

安徽

张朝阳

从几则题跋看梁巘与邓石如

安徽

夏冬波

邓石如与汤扩祖交游考略

安徽

桂雍

中国书坛的奇迹——邓石如

与林散之成功之路探微

安徽

张斌海

使刀如笔 印从书出——浅析

邓石如、包世臣书论对吴让之

刀法的影响

安徽

张志一

“邓石如研究”三十年

(1985—2014):相关数据分析

北京

王守民

从包世臣《国朝书品》看邓石

如行书创作审美观

福建

李吾铭

吴大澂抚粤期间幕府学术

活动考述

广东

王梦笔

清晚期碑学思潮下隶书发展

状态的转型和影响

河南

何朝波

破古出新 毁我塑我——试析

邓石如碑学背景下对篆书的发展

湖北

王文超

论包世臣与何绍基北碑书学观

之异同

吉林

侯平

诋邓石如书“不合六书之旨”

非翁方纲考

吉林

闫章虎

关于邓石如历史定位的再思考

吉林

王友良

邓石如与苏州的书事札记

江苏

邵宁

传承 雅化 变革——以

杨沂孙为视角看邓石如书法

的东传与嬗变

江苏

汤传盛

邓石如经典建构的范式意义

——论清代艺术话语权的转捩

江苏

王健

包世臣书论中“用曲”说辨析

江苏

王维

关于邓石如篆刻艺术的分期

江苏

杨鹰

邓石如篆书取法与风格及其

对近代碑学书法影响探赜

辽宁

王晓光

论邓石如篆、隶书

山东

吕文明

古法的复活:清代碑学

运动的实质——兼论邓石

如的碑学实践

山东

杨天才

晚清碑学影响下的文人书

家碑帖审美嬗变考察——以

杨守敬、莫友芝、沈曾植为例

山西

刘天琪 段惠子

翁方纲与“前碑派”及相关问题

陕西、上海

苏叶

包世臣《完白山人传》的

得与失

四川

樊琪

从清代学术视角看邓石如

的成就

四川

王炳学

从诗联看邓石如气象胸次

及对晚清碑学的风格影响

天津

尚磊明

博雅弘儒 朴健笃茂——邓派

书家张惠言述略

浙江

徐煜

论清代碑派书风与邓石如

八分书之关系

浙江

宋亮

王晓亮

试论“邓派”篆书在当代书法

高等教育中的价值

浙江

孙强 胡长春

邓石如文化修养研究

重庆

宋立

藉甚不渝,人亡业显——乾嘉

学者篆书观念及邓石如篆书

接受问题研究

重庆

贾锦涛

“中实”论——以邓石如

篆隶书为例

重庆

11月29日上午,由中国书法家协会、中共河北省委宣传部、河北省文学艺术联合会、河北省书法家协会联合举办的“祭侄文稿杯”全国书法大展开幕式在河北省博物院隆重举行。中国书法家协会顾问旭宇,中国书法家协会副主席聂成文,中国书法家协会分党组成员、副秘书长张陆一,中国书法家协会理事、江苏省书法家协会副主席、南京艺术学院教授徐利明,全国政协科教文卫委员会副主任、原河北省政协主席刘德旺,河北省委宣传部副部长武鸿儒,河北省书协顾问、原省文联党组书记李世文,河北省书协主席刘金凯,河北省书法家协会副主席刘月卯等领导和嘉宾出席了开幕式。

  孔子儒家学说“唯天为大”,这就是中国文化取法“天道”,道生一(天)生二(阴阳)生三(阴阳和)生万物。“和”是万物化生的前提与根基,是万物化一的条件。“取法天道”,天是刚中而运,“大亨以正,天之道也”,故“天道”为“中道”,以天道安排人道,天人沟通,一以贯之。

全国第二届“邓石如与清代碑学书法”学术研讨会论文评选工作于2016年3月11日在合肥评选结束,经过评委会、监委会认真有序的初评、复评、终评,评出入选论文32篇。现将评审结果予以公布。如发现入选论文已公开发表,或存在抄袭、剽窃、代笔等情况者,自公布之日起,7日内请联系中国书法家协会研究部。一经查实,立即取消该论文入选资格,并按相关规定做出处理。

  谢赫的“六法”——气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写,被北宋郭若虚誉为“六法精论,万古不易”。其中,将气韵生动放在首位。“气”与“韵”始终是中国书画艺术的哲学思辨,是中国书画本体的主旋律。先秦诸子“气是万物之本源”而发现了书法的“气势美”,而魏晋民族文化的深层体验转向“尚韵”的内美与古雅,其骨法用笔达到了前所未有的高度。所呈现的王羲之时代文人书法的标志性成果,显示了民族审美心理的必然反映和人性觉醒折射自然的微妙情韵。

全国第二届“邓石如与清代碑学书法”学术研讨会入选论文作者名单(32篇)

   任何哲学都不能脱离它所处的时代,任何时代都不能缺少哲学的精神境界。

中国书法家协会研究部

  艺术最基本的意义在于非功利的超越性的价值追求,这是经典的真正含义所在。追求“不朽”而不妥协于市场的消费文化,不屈服于由金钱来显身的不平等的价值体系。

联系电话:010—59759583

  中国人的理想人性是“仁”,升华出中华民族“道”的精神。中国人的“文”是“礼”,中国古人是以“礼”来实现“仁”而服务的。“仁”表现在“爱人”。爱人则通过“忠道”。“仁”强调的是有爱之心,有亲之情。而此爱心与亲情则是通过“给予”、“奉献”、“尊重”与“宽容”将仁爱精神与情怀表现出来。这就是仁道、仁爱,就是中华人文精神,文明的方向。

联系人:刘照剑

  “美不存在于技术中,而是存在于人的性灵与精神中。傅抱石的艺术是强调人的,他的线把宇宙的精神、自然的生命表达出来了,这是傅抱石艺术在今天赫然存在的真正理由与意义”.

  尼采说:“艺术是生命最高的使命和生命本来的形而上的活动”,道德、艺术、科学是人类文化的三大支柱。书法落实到人生最终乃是崇高的艺术精神。

  二是,明悉当今书坛艺术创作存在的问题以及文化现象的内质。

   智者见白。

——孙过庭《书谱》

  “形式主义”的审美机制构建于猎奇新鲜的抽象表现所带来的感官刺激,以人为本,以文为重的书法内质降落为形式至上的技术游戏,扭曲传统书艺的本质属性,书法从重文化性直入形式化的误区。只求“纯美”,剥离“真、善”。制作式的技术崇拜致使片面追求形式“争奇斗艳、标新立异”,赢得评委与观众眼球刺激,失去了艺术对人们心灵的感动。聚焦于“个性风格”,忽视了人文情怀,改变了价值观念。必然成了“展厅的仆人”,“市场的奴隶”。

  “意”为思想,为精神。必须明白:艺术寻求快感,但非止于快感,要上升为美感,不然作品就平庸。过度的快感必然扰乱心智。所以,文化化人,艺术养心。

   “心能转腕,手能转笔,书字便如人意,古人工书无他异,但能用笔耳”。

  这是台湾作家林清玄的一首禅诗。这首禅诗道出了爱的三重境界。在“白鹭立雪”图景下,一般人只看鹭,仅相爱而已;聪者见到雪,便是相契;唯智者观“白”,达到“相印”无间,此是爱的最高境界。

  笔法构成原理——执、使、转、用。

  ——苏惇元《论书浅语》

  冯友兰说:“若问什么是中国人的精神力量,能使中国人以庄严静穆的态度抵御大难?此力量是道德力。”这就是中国精神。民族文化的核心,一个民族自立的根就是中国文化精神。

  • “一画”——通变的线条,连笔为阳爻,断笔为阴爻。

  慧——智慧,在纯净的同时,赋予机智,颖悟。

  气韵是生命力的升华。有气韵一定会生动,但仅有生动,不一定有气韵。当下问题或有将气韵与形式对立,夸张太过;或有太过于追求笔墨的浅薄趣味而大大将艺术意境降格。古人有此精辟论述:“六法之内,惟形似气韵二者为先,有气韵而无形似,则质胜文,有形似而无气韵则华而不实。”

  中国书法是养心的文化,是修出来的,养出来的。中华文化活着,历史才活着,民族才活着,中国书法才活着。因此,每一位书法人必须文化地活着。

  傅抱石论画三个标准——灵、秀、慧

  ●《周易》哲学观念 详探天地万物之理

  《艺术与科学》指出“科学是通过理性的分解活动,从现象中将普通观念抽解出来。艺术则是通过抽象的创造活动,用活生生的形象将普通观念显示出来。”

  我国文化经典历来呼唤崇高,要求文艺走向德性化与人格化。艺术创作要扎根于现实生活的沃土,要直面这个经历磨难、生生不息的现实中国。要认真思考如何做好优秀传统文化的现代活化和优秀国际文化的本土活化,创造性地完成这双向的活化,并取得时代文化创造的成果。

  
“笔之执使在横画,字之立体在竖画,气之舒展在撇捺,筋之融结在纽转,脉络之不断在丝牵,骨肉之调停在饱满,趣之呈露在钩点,光之通明在分布,行间之茂密在流贯,形势之错落在奇正”。

  (一)文化特质

  “古人论诗之妙,必曰沉着痛快,唯书亦然。沉着而不痛快,则肥浊而风韵不足;痛快而不沉着,则潦草而法度荡然。”

   看山不是山,看水不是水;

  ①笔墨性

  中国传统哲学重“为道”,西方近代哲学讲“为学”(主张主客两分)。

  中国哲学讲“道”。孔子说:“下学而上达”“朝闻道,夕死可矣!”表现了一种对超越的追求。“闻道”是古人生命中最重要的事情。“闻于道”、“立于道”、“志于道”、“合于道”。“形而上者为之道,形而下者谓之器。”形而上,就是超越的原则。有了道,就获得了人之所以为人的价值意义。

  任何艺术家都无权漠视祖先留下的中华文化,都应懂得只有赢得今天的文化创造才能对得起这个时代。习近平总书记在文艺座谈会上的讲话是今天文艺创作方向的导航仪。它解决了面对市场经济大潮的冲击,文艺工作者该怎么办?是为人民而创作,还是为人民币而创作?“文艺不能当市场的奴隶”,总书记说要把为人民服务作为文艺工作者的天职,社会主义核心价值观是文艺工作者的行为导向。艺术家不能放弃对国家天下、民族命运的责任,他的作品呼应着人民的忧乐,民族精神的凝聚,催发人们向往奋进的良知与情感。“作品是作家、艺术家的立身之本。”一个艺术家,只有做到一是以人民为中心进行创作,二是创作出时代经典的艺术精品,真心实意的做到对时代的感恩,对生活的感悟,对民生的感知,坚守纯净,耐得寂寞,守护文化灵魂,回归艺术心灵,才能真正出精品力作,才能做到:胸有大志,腹有诗书,肩有担当,术有专攻。

  共同努力探索当代书法艺术创作的人文性、学术性与时代性的完美统一。

  《文心雕龙》“神思篇”首先提出“意象”:
“独照之匠,窥意象而运斤”。这里,“心、神、情、志”用“意”来概括;“物、容、事”用“象”来表现。

  王国维“三重境界说”——

  ——批评失语

  ②诗性

  古人说“书法唯风韵难及”,“凡书画当观韵”,“笔圆而韵胜”,“书家贵在得笔意”。书之韵味取决与用笔与用墨。

  ——王原祁

  经历过三十多年的“书法热”,当代中国书法事业发展的文化自觉从根本上需要哲学的思考。

  中华文化的“天人合一”思想是人类文明史上的创举,是对全人类做出的最伟大的文化贡献。“天人合一”、“天人合德”的自然观,“和实生物,同则不继”的发展观,“和而不同”的文化观,“以和为贵”的社会观…
…“和”文化始终唤醒中华民族全民觉醒的文化信仰。从尧舜时代的“协和万邦”、“燮和天下”,到春秋时期管仲发出了“和合故能谐”的“和”文化先声。为中华民族“和”文化价值的实现搭起了从个人、家庭到社会的基本框架,也为中国书法艺术的审美制定了基本规则。“和也者,天下之达道也,致中和,天地位焉,万物育焉”。以和为善、以和为美、以和为本,从社会伦理,审美心理到民族道统,构筑了中华文化核心价值体系。同样也彰显了中国书法艺术的文化特质。

  学习与落实习主席在文艺座谈会上的讲话精神,坚持以人民为中心的创作导向,传承与弘扬中华美学精神,提升正能量,倡导真善美,为健康、高雅、积极向上而多姿多彩的书法事业做出时代的贡献。

  笔墨技巧根植于主观情思。
“笔墨本是写人之胸襟”,“笔墨虽出于手,实根于心。鄙吝满怀,安得超逸之致,矜情未释,何来冲穆之神?”
(沈宗骞)“心醇”才能“笔和”,“识到”才能“笔辣”。(戴熙)

  一是,重个人修为和人文学养。(美学、史哲等)

  ①书法艺术阴阳之辩证

  (二)、巡讲意义

  “书法要旨,有正有奇,所谓正者,偃仰顿挫,揭按照应,筋骨威仪,确有节制也;所谓奇者,参差起复,腾凌射空,风情姿态,巧妙多端是也。奇即连于正内,正即列于奇中。”

  群经之首的《易经》其基本精神演化于代表中国文化三大支柱的儒道释之中,并各自有所发展,这三种代表性的哲学思想,包含于中国文化的核心价值。

   哪里可以赌足球,——项穆《书法雅言》

  ——时俗漫延

当代中国书法文化的哲学思辨与艺术创作 (提要)

  “一阴一阳之谓道”——阴:柔、虚、静;阳:刚、实、动

  ③心手双畅:禅宗的重要思想就是一切起于心,归于心。直接影响了中国书法的最高境界是心手双畅,物我两忘,化机一片。

  ③儒家文化是形成书法法度的基础

   “书法是中国文化核心的核心”(熊秉明)

  不能否认,这些年来中国文化生态危机与人文精神的失落不同程度造成了一个功利欲望泛滥,非常世俗化的社会现象。一个为一博眼球甚至可以娱乐至死的年代,无论是极美、极丑或者超级自恋……都可以拿来炒作自己,不惜以最疯狂的形式替代艺术本体的理性思辨。仅仅为了满足虚荣的功利心。

  一是,明确当前文化繁荣的大局,艺术发展的大势以及书法作者的社会责任与担当。

  中国书法家协会成立三十多年来,在引领当代书法事业、书法艺术创作、学术研究和社会艺术教育上做了大量的卓有成效的工作,促成了在中国历史上从未有过的群众书法热潮。这是普及与发展当代书法艺术,对传统的继承与开拓,对艺术个性的强化与追求,对当代书风多样化发展的思考与探索,是“书法热”中最富有生气的内涵,反映了改革开放以来中国文化所承载的大众心理与审美理想,表达了当代书法主流文化所内蕴的美性与美质。

  二、当代书法文化的哲学思辨

  “质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
“由中致和”的书法道路,求“和”也即求“无所乖戾”;求“中”也即求“得所宜”。

  黄帝陵上题“人文始祖”。人文是什么?即它代表了一种理想的人性。什么样的人性值得我们具有?否则活着就没有意义。二是文,即通过什么方式可以达到这种理想的人性。古希腊将人的理想本性看成自由,实现这种自由的方式是理性,就叫科学。希腊人有两个伟大的发明,一是演绎了几何学;二是奥林匹克运动会。这两大发明本质上都是建立人与世界自由关系上,一种非功利的。

  “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。

  “笔法尚圆,过圆则弱而无骨;体裁尚方,过方则刚而不韵。笔圆而用方,谓之遒;体方而用圆,谓之逸。”

  “古人论书势者曰雄强,曰质厚,曰使转纵横,皆丈夫事也。”

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