趣谈古玉中的捕食画面,玉器收藏首要注重玉材

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近几年,珠宝行业迅速崛起,珠宝的投资收藏价值被越来越多的人认可,且已经逐渐成为一种重要的家庭资产配置了,红宝石就是其中之一。红宝石是世界五大名贵宝石之一,有着非常深远的历史文化沉淀以及市场知名度和认可度,具有很高的不可替代性。在购买红宝石的时候,常常会发现,不同产地的红宝石价格也不一样,那么红宝石的主要产地有哪些?

古代玉器收藏家均把玉质的优劣放在第一位。那么何为“优质玉”?何为“劣质玉”?对这个问题的回答在古代收藏家之间也并非完全一致。在汉晋时期曾经有过关于重玉质还是重玉色的讨论。
“玉质”,儒家提出玉有“温润而泽、缜密以栗、印之其声清越而长其终诎然、气如白虹、精神见于山川”等特色,而别于其它石类。儒家提出“玉有德”的主要根据是玉质的诸多优越性,实为“石之美”的演绎,所谓“玉德”亦即玉的质地美。

图1 山东济阳姜集乡刘台子西周早期墓葬中出土青玉鱼鹰佩

世界上红宝石产地并不少,缅甸、莫桑比克、坦桑尼亚、泰国、越南、肯尼亚等等都有红宝石的产出。缅甸是是最著名的红宝石产地,该产地的红宝石开采历史十分悠久,在市场上累积了不少的知名度和认可度,且该产地的红宝石以品质上乘著名,高品质红宝石颜色浓郁鲜艳,还可能具有强的荧光效应,在任何光线下都十分鲜艳,这几年缅甸红宝石的产量大幅度下降,原本就要高于其它产地的价格又上升了不少,是市场上最贵的红宝石产地了。

关于玉色,儒家提出玉有“孚尹旁达”的特征,这四个字不易理解,其本意为“玉之为物,孚尹于中而旁达于外,所以为信”。今释为君主有信其言其政,可旁通达远。然《集韵》这部字书又诠为“玉采也”,“采”同“彩”,即玉这颜色,后学多从之。辩论的结果便落实在“首德次符”这一基本点上,德为质,符为彩,也就是说玩玉、赏玉、藏玉的人都要首先重视玉德,即玉之质地的优劣,然后再看其色彩之美丑。这种古玉审美观像一条红线贯穿于我国古玉鉴赏收藏史的始终。

捕食与被捕食,构成了大自然的食物链,一直是大自然的永恒话题。在中国古代玉器中也偶尔会出现捕食者惊心动魄的捕食情形,这些古玉器中展现出的捕食画面,或是源自大自然动物界的写实,或是来源于先民的神秘活动,或是反映神话故事,其所展现出的“暴力美学”令中国古代玉文化增添了几分肃杀之气。笔者试将所见具有代表性的几件玉器整理一二,向诸位读者朋友聊聊这些古玉中的捕食场景。

莫桑比克是近几年崛起的红宝石产地,该产地的红宝石颜色浓郁纯正,晶体颗粒大,品质非常上乘,且在市场上不断被认可,已经成为仅次于缅甸的红宝石产地,也是市场上最主要的红宝石供应产地。坦桑尼亚和肯尼亚都是非常重要的红宝石产地,在莫桑比克红宝石还未崛起的时候,它们占据了市场上很大的一部分份额。

但是自宋代以来,尤其进入明清,这种传统的古玉审美观事实上在实践中发生了动摇,这就是明清两代古玉收藏家几乎无一例外地都是非常看重古玉沁色之美,已达到置玉质于不顾的偏颇境地,这虽有悖于古玉审美传统,但这又是一段有据可查的严酷历史。

图2 北京故宫博物院藏金代春水玉饰

红宝石的产地很多,且会在一定程度上影响红宝石的价格,但是在购买的时候还是要以红宝石的品质为主毕竟品质才是影响红宝石品质的主要因素,产地在购买收藏级红宝石或者是预算充足时再进行考虑即可。

趣谈古玉中的捕食画面,玉器收藏首要注重玉材。首先著书立说的便是嘉道时古玉收藏家、鉴赏家陈性,他爱玉成癖,因一生潦倒无着,不得不将其母授父传之八十一古玉也送到质铺而终。他的藏书专著《玉纪
》今传者似为残本,但从中可以看出陈氏既总结了前人藏玉的观点和经验而又加以发挥。可以说此书为我国藏玉界重沁派的代表性著作,对晚清和民国时期古玉收藏家影响深远,是不可低估的,与之相对的是晚清金石学者吴大澂于光绪年间将其所见所藏之古玉以《周礼》等先秦古籍为指导,作了系统而深入的考证,将其成果集篡成《古玉图考》公诸于世。

图3 中国国家博物馆藏战国螭虎食人佩

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